奶奶离开我们后，萦绕在我心中最大的问题一直是：奶奶去了哪里，她如今好么？
人死果如灯灭？飞灰烟灭？至亲离去，若不寻找心理解脱，悲伤的坎过不去。
我不甚怀疑濒死经历，相信人有其灵，说是魂灵也好，精神也好。当物质漫散，魂灵，此天地间一股气，并未立即消散。人生作恶，是为鬼，其势不能长久。人生为善，是为神，其情永世长存。
我也粗略看了某些西方解说的魂灵认识，比如塞斯心法。这是华推荐的，它给了我最初的慰藉。譬如：
“在亲人的笑声中人是哭着来到世界，在亲人的哭声中人笑着离开世界，这是阴阳！”
于是我想，奶奶虽然不舍，一定也有解脱。
“老年人不是一下离开这个世界，而是缓慢离开，就像人类孩童时代其神慢慢聚集才有更多认知。”
这个认识多么深刻，也就少了些許遗憾。
“亲人走了以后，才是亲情开始的升华，以后，爱只会更浓。”
是，而且你懂得，让爱生根发芽，去回报更多的亲人。
我对华也说出了一番领悟：
“人到世间是来修行吃苦的，恰如西游记西行取经，必要经历九九八十一难，才能修成正果，一难都不能少。奶奶的最后一难就是玻璃事件，她战胜了苦难。”
譬如佛道也有诸多认识。
道家眼里，出生即入死，养生也送死，生死自然规律，魂魄就是天地之间气聚而成，人死则气当散。人生即是一场大梦，迷当以悟解，何不洒脱，看淡生死。奶奶用武侠小说启蒙了我的文学，她还陪我看过颇多金庸武侠香港连续剧，如今我也陪孩子们看，自古侠义之士，其生有儒家的任重道远，其死却也洒脱自在！
佛家更是一心求死（或曰往生），想要摆脱六道轮回，下世最好不要为人啦！世间万物随业力转，不存在灵魂，惟有积德行善，以求善果。其实，我觉得做人很好，贵在困苦中修习提升境界，追求无上光明。
我也给奶奶念了佛经、道经。奶奶一生与人为善，二十年前就决定捐献遗体，在和平年代，这就是神仙大德的作为，故而以她的德行修为，她的魂灵并不需要我来超脱度厄，她的生死福报全是自己规划好的。念经，是为了生者能多些智慧和勇气，比如《清净经》、《金刚经》。经文里，还有地藏菩萨誓度众生的大愿让人无比佩服，我们真该断了很多执念、隔绝烦恼、停止造孽，造福众生。经文除了有法力，也可谓或玄妙或高深。而人有自求精进的仁德，为善好学即在人的天性里，從宗教解脫，如此人生的道理却还不明白具体。
为何如此说，因为几年来我精读过一本叫《论语》的书，那是实实在在的世间法则和无穷可体会并实践的智慧。任何一句拿出来，都是了不起的人生指南。
孔子告诫弟子”敬鬼神而远之“。弟子问死，孔子说：”未知生，焉知死。“这是一句很高明的话，圣人并不否定魂灵鬼神的存在，心怀尊敬却不去追寻，因为毕竟缥缈虚无。存而不论，但求道义上无愧于心。圣人只说：想知道死，先明白生吧！
这次我读书，品出了言外之意，私自接一句：“既知生，当知死”！是的，圣人的六个字解决了我所有悬之不去的疑问和遗憾。
奶奶去了哪里？虽然在梦里会见到她，我却不知她在哪里。但我心知，她一定去了最好的地方。她在世时的德行，就是死后福祉的指示。
其一，奶奶不是为了得好报而行善，但凡她有一丝私心，就不会捐献遗体。万一人死后有知呢？谁不想死后求个全存？这说明，奶奶极有“勇”气。
其二，奶奶捐献遗体，她在捐献视频里说了，是为了“某些人能用得上”，根本不在乎是谁受益，说明她遗留世间的爱无私，可谓“仁”者。在她的无私面前，贪图蝇头小利的人无可遁匿，亦将与草木同朽。
其三，奶奶的这一生，也不是安逸无为、只有享福的一生，而是耕耘不懈、灾难面前彰现最强生命力的一生。一生诸多磨难皆是上天安排，百岁的她交了最优的答卷。故而，如是经历，让她也積累了深厚的“智”慧。更何况奶奶喜欢倾听，不爱多言，这样的人更善于学习和思考，易于提升智慧福德。
综上，如此的“智仁勇”三者，《中庸》里评价是“天下之达德”，可以说是人中道德豪杰！故而，我知道，奶奶去的一定是好地方。正如华说的：一切都是最好的安排。故而，我可以说，以她在世的修为，一定有化为菩萨神仙的功德。
奶奶如今好么？一定好。看她在世时就知，瞻仰过她谦和风度的人全有如沐春风之感，不仅远近亲人、朋友、同事都看重关心她，养老院的护工、厨子、义工、孙女的同学、甚至路人、的士司机们 （将再撰文记录）都给了她最善意的欣赏和关照。于是，我可以知道，当她启程去另一个世界，无论走到哪里，她谦卑、善良又睿智的心灵，一定会被善待、看重、珍爱。
最终，是在我极崇尚的儒家经典里，找到了答案。我曾多次诵读的圣人言语，稀松寻常，如今不经意间给了我最大的宽慰和指引。我甚至可以不必去追寻灵魂的究竟，也知晓奶奶会极好。
而我亦竟不必再去追究奶奶是否成了神仙菩萨，因为她的德行，在人间的不朽，已是一种典范和永生。既此，我们也可试着来探求，奶奶是由什么心路历程走来，而决定捐献遗体。我的理解是：继承父亲萧刚僧烈士为国捐躯的遗志。外太公在第一次国内战争中被敌人抓捕，不曾为了保命而选择投降或出卖战友，而是坚持理想，舍生取义，杀身成仁。这种英烈的气质，深入到奶奶骨髓里，成为她一生的准则和追求。
大家请看节选的新儒家钱穆先生一段论述。
“在《左传》里鲁襄公二十四年关于“三不朽”有一番讨论。原文如下：
穆叔如晋 ，范宣子逆之，问焉曰：“古人有言曰‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏 ，在夏为御龙氏 ，在商为豕韦氏 ，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏 ，其是之谓乎？”
穆叔曰：“以豹所闻，此之为世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲 ，既没，其言立于世，其是之谓乎？豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
至高一层的，是叔孙豹所说的三不朽。在中国人的看法，人不必有死后的灵魂存在，而人人可以有他的不朽。西方人的不朽，在其死后到别一个世界去；中国人的不朽，则在他死后依然留在这一个世界内。
现在再进一步，所谓东方思想，死后依然想要留在这一个世界内，是如何样的留法。根据三不朽说，所谓立德、立功、立言，推其用意，只是人死之后，他的道德、事功、言论依然留在世上，便是不朽。所谓留在世上者，明白言之，则只是依然留在后世人的心里。人的生命，照东方人看法，似乎本来是应该反映在别人的心里而始有其价值的。故曰“士为知己者死，女为悦己者容”，“锺子期死，伯牙终身不复鼓琴”。若一个人独自孤零零在世上，绝不反映到生，依然常在别人心中反映到，即使没有吃饭穿衣一身温饱之觉，其人生到底还是存在，还是有价值，有意义的。
所以一人的生命，若反映不到别人的心里，则其人早已虽生如死。一人的生命若常是反映在别人的心里，则不啻虽死如生。立德、立功、立言之所以称为不朽，正因其常由生前之道德、功业、言论，而常常反映到别一时代人的心里去。
西方人求他死后的灵魂在上帝心里得其永生与不朽，东方人则希望在其死后，他的生平事行思想留在他家属子孙或后代别人的心里而得不朽。
在此现实世界中之标准理想人物则为圣贤。”
韵韵说：是的，奶奶仍在度化我们这些层次远逊的后人。家族英烈精神代代相传，后人心中的奶奶即是不朽！
肖宝英 